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El ms. HC 397-573 de la Hispanic Society: algunas hipótesis de trabajo

Introducción

El manuscrito HC 397/573 (=neoyorkino)¹ resulta una composición interesante, tanto en sus aspectos codicológicos como narratológicos y textuales. Producido en el siglo XIV, seguramente durante el último tercio, dentro del entramado intelectual y burocrático de la Corona de Aragón, refleja una propuesta compositiva distinta a otros testimonios manuscritos de Siete Partidas. Este manuscrito es único por esas mismas características, lo cual hace que exceda, quizá, la calificación de híbrido que se le ha dado en otras oportunidades. De hecho, responde mejor a una caracterización de intervención deliberada más que a un producto azaroso de dos elementos compatibles, pero distintos. Este trabajo tiene dos propuestas centrales. Primero, contribuir al conocimiento sobre este testimonio. Por un lado, basándonos en los primeros, y escasos, pasos dados hace ya varios años, intentaremos asentar una base desde la cual partir y a la cual actualizar. Por otro lado, en el contexto del proyecto Siete Partidas Digital, nutriéndonos de miradas renovadoras y gracias al trabajo grupal que un conjunto académico de estas características permite, reorganizar la información y postular nuestras presunciones.² Segundo, discutir en clave teórica el concepto de hibridez, entre otros, para caracterizar al neoyorkino a través de uno de sus elementos más interesantes: la presencia desmedida de interpolaciones.

Para llevar adelante este trabajo, primero plantearemos los elementos basales de la tradición manuscrita de Partidas, luego lo que se sabía y lo que sabemos del testimonio en cuestión, tanto dentro de la tradición como en sí mismo. Segundo, plantearemos un escenario contextual político-jurídico-intelectual que permita construir la base histórica de la presunción textual, filológica y codicológica de su datación y producción material. Finalmente, nos daremos a la reflexión teórica con el fin de proponer una nueva mirada sobre el testimonio.

La tradición manuscrita de las Siete Partidas es un oscuro laberinto que aún hoy nos mantiene en una profunda incertidumbre. Al respecto, las propuestas han sido variadas e interesantes. Cabe mencionar los principales aportes para, desde allí, arribar a alguna certeza que nos permita especular en torno no solo a cuándo, quién y dónde se produjo el neoyorkino, sino, algo que atrapa más aún nuestro interés, por qué se realizó un trabajo de tales características y, finalmente, para qué.

En referencia a la propia historia de Partidas hay cosas de las que podemos estar seguros y otras de las que no. Sabemos que Siete Partidas tuvo lugar en el siglo XIII. No sabemos si fueron promulgadas en ese siglo, lo que quiere decir que no podemos afirmarlo ni negarlo.³ Asimismo, la profusa presencia de sus manuscritos, y otros elementos semejantes, sugiere que la circulación y uso de la obra era alta. De igual modo, las noticias dadas y existencia misma de Partidas en el Ordenamiento de Alcalá (1348), así como las ediciones de Montalvo (1491) y López (1555) nos hablan de la salud y presencia de la producción alfonsí hasta la temprana modernidad, al menos.⁴ Sabemos que en el Ordenamiento de Alcalá, Alfonso XI promulgó Siete Partidas como derecho supletorio, dejándolas terceras en el orden de prelación, tal como indica el título 28 de dicho ordenamiento.⁵ Con respecto al resto de las obras jurídicas alfonsíes de mayor relevancia, hoy estamos seguros de que Espéculo es anterior a Partidas y que Setenario es posterior, donde esta última refleja una relación directa con la Primera Partida, al punto de que se ha afirmado que podría ser una reescritura de la misma (Craddock, 1986). Esta relación entre Setenario y Primera Partida es crucial para la comprensión del manuscrito neoyorkino, pero volveremos sobre ella en la última sección.

La clave de estas certezas e incertidumbres, que no exceden las propias de otras tradiciones, es la cantidad de variaciones del texto en su período redaccional y, por efecto lógico, de sus epígonos. En este sentido, ha habido diversas hipótesis más o menos aceptadas. García Gallo (1951-1952) sostuvo por primera vez las tres redacciones de la Primera Partida, las cuales se sostenían en seis familias de manuscritos, mientras que Craddock (1974 y 1981) defendió las tres redacciones sucesivas, pero circunscribiendo el abanico de variaciones a tres testimonios. Cabe destacar que estas redacciones sucesivas responderían a cambios en el proyecto jurídico-político y, según Craddock, las familias se agruparían bien hacia la naturaleza textual de Espéculo, de carácter legalista, y más temprano, o bien al de Setenario, de rasgos sapienciales y más tardío. De este modo, una primera redacción tendría lugar entre 1256 y 1265; una segunda, hasta 1274 y la tercera de 1275, momento de la muerte de Fernando de la Cerda, varón primogénito de Alfonso X, hasta 1284, momento en que muere el rey Sabio. En medio de estos años se produjeron diversos sucesos relativos a la política interna y externa que pueden sintetizarse en levantamientos, conjuras, cortes (a posteriori de dichos levantamientos) y el denominado fecho del imperio.⁶ Todos estos detalles son cruciales para entender las variaciones y la historia propia de Partidas al calor del governamiento de Alfonso sobre sus naturales. Sin embargo, baste con este panorama para comprender el escenario desde el cual observar al HS1, que es nuestro protagonista. Asimismo, conviene aclarar que el nivel de variación entre testimonios puede llegar a ser tan grande que, potencialmente, puede decirse que dos de esas tres redacciones pertenecen a dos textos completamente distintos. Esto quedó claro en el trabajo de Craddock de 1983 y, recientemente, en Panateri (2017a). La clave de la aparente conformidad con estas hipótesis, que no excluyó el debate furioso por momentos,⁷ es que estas dataciones se llevaron adelante observando, más que nada, los prólogos y los primeros títulos de cada obra, cuando no a través de análisis de estructura (García y García, 1963). No es este el lugar para profundizar o analizar la tradición completa. Además, sostenemos la posición asentada en Panateri (2017b) y, ciertamente, coincidimos con la propuesta de Craddock. Más allá de este mar de fondo, que aún debe ser precisado, en este trabajo se examinará un testimonio en particular que no puede ser circunscripto a ninguna de estas ramas, familias o versiones.

La condición única del neoyorkino no sobreviene por pertenecer a otra familia, sino por su condición de texto refundido. Pichel (2018) lo llama híbrido con una percepción muy atinada sobre su naturaleza textual. Esta idea se basa en considerar que el HS1 es una muestra de conciliar las dos tendencias nombradas supra: la legalista y la sapiencial.⁸ Ambas están contenidas en una serie de manuscritos diversos (baste citar MN0 y MN6 como los modélicos de cada versión)⁹. El manuscrito conservado en la Hispanic Society of America (actualmente conocida como The Hispanic. Museum & Library) fue originalmente datado en la primera mitad del siglo XIV, evidentemente en tiempos de Alfonso XI y, particularmente, durante la década que correspondió a la elaboración del Ordenamiento de Alcalá. Así, Panateri (2018) hipotetizó que su condición única respondía a un intento del scriptorium regio por estabilizar una obra para llamarla Partidas. El trabajo posterior de Pichel (2018) contradijo esta idea y retardó la datación al último tercio o cuarto del propio siglo, con un importante énfasis en la década de 1380. Esta propuesta sobrevino por el análisis codicológico que detalló el tipo de papel (donde lo había, ya que el ms. intercala con pergamino) y, fundamentalmente, las filigranas que allí encontró y estudió. Asimismo, algo en lo que ya había coincidencia: la evidente condición del/de los escribas que, aunque componen en castellano, las opciones elegidas, tanto gráficas como fonéticas responden a un/os hablante/s aragonés/es. Finalmente, aunque no es definitorio por obvias razones, una serie de elementos dentro del material que responden a su encuadernación sirven para denotar que se conservaba dentro de los límites de la Corona de Aragón. Este detallado trabajo permitió reconsiderar hipótesis y, en consecuencia, rearmar la línea de trabajo sobre el neoyorkino que exponemos aquí. De este modo, aunque trataremos de proveer una solución crítica al problema de la hibridez y el lugar de la interpolación en la composición textual, partiremos de estas certezas sobre el HS1, pues las compartimos y hacemos propias, para entender su contexto de producción y su propósito. Por ello, trataremos de ver el contexto probable en el cual este testimonio fue redactado para considerar su viabilidad dentro de canales oficiales y determinar su razón de existir.

¿Cuán probable es que durante el reinado de Pedro el Ceremonioso (1336-1387) se produjera este manuscrito? Es cierto que hay traducciones al catalán de Partidas, entonces, ¿por qué una versión en castellano que no responde a ningún otro testimonio conservado? ¿Por qué una versión en castellano? Esta hibridez que, insistimos, se discutirá conceptualmente al final del trabajo, ¿responde a un propósito o a un desconocimiento sobre qué era Partidas a lo largo del siglo XIV? En definitiva, ¿estamos frente a un testimonio de cómo pudo llegar a funcionar Partidas dentro de la política ibérica o frente a una contingencia que nos está llevando más tiempo del debido?

Cancillería Real de Pedro IV: hipótesis sobre un proyecto recopilatorio

La noticia dejada por Rubió Lluch sobre la autoría de la traducción al catalán de Partidas sigue suscitando fascinación y muchos interrogantes. Este autor afirmaba que dicha tarea había sido encomendada al real protonotario Mateu Adrià y contemplaba parte del proyecto cultural impulsado por el Ceremonioso, quien “encara que no en sentit humanístich, promogué gran nombre d’obres originals i traduccións” (Rubió, 1908, I, p. XXXI).¹⁰ Este tipo de mecenazgo ya había cobrado impulso en la época de Jaime II, convirtiéndose en una tendencia innegable en el reinado de su nieto (Hillgarth, 1992-1993, pp. 36-38; Verrié, 1989, pp. 177-192; Cawsey, 2002, pp. 49-54) y seguida más tarde por los hijos de Pedro, Juan I y Martín I (Tasis, 1994, pp. 35-38, 165-167, 213-217). De hecho, la inclinación intelectual de estos últimos reyes de la dinastía barcelonesa impulsó un precoz humanismo en la Corona de Aragón que tanto hizo para expandir la búsqueda por nuevos libros y traducciones de obras de varias procedencias para suplir las demandas de la corte y las bibliotecas reales (Cingolani, 1990-91, pp. 39-127; Gimeno, 2007, pp. 315-316, 322-328; Bacardí, 2012, pp. 181-184).¹¹ Son bien conocidos los esfuerzos de estos monarcas por escribir nuevas crónicas que exaltaran las hazañas de la dinastía (Cingolani, 2019, pp. 15-38; Alchalabi, 2008, pp. 177-189), pero fue también bajo el impulso cultural de la realeza que se enriquecerían los acervos literarios catalano-aragoneses gracias a las seguidas demandas por crónicas francesas, inglesas y castellanas, así como por traducciones de tratados de teología, medicina, cartografía y de muchos autores clásicos que han sido traducidos del latín al catalán (Rubió, 1921, II, 91, pp. 142, 163-164, 219, 225-228, 256-259, 326-327).

Como su abuelo Jaime II (Péquignot, 2002, pp. 431-479), Pedro también jugó un papel muy destacado en la reforma de los archivos y de las bibliotecas reales.¹² Basta una breve consulta de los fondos epistolares del rey Ceremonioso para comprender su afán por controlar los volúmenes que salían de los archivos a las manos de los copistas y demás oficiales de la curia.¹³ Como ha sido destacado por Sevillano Colom (1950, pp. 137-241) y, más recientemente, por Gimeno Blay, el crecimiento de las necesidades de la cancillería durante los años de Pedro IV ha elevado las funciones de los talleres de copistas, que iba más allá de expedir diplomas y protocolos de corte, y se convirtió poco a poco en un verdadero scriptorium real (véase Tomás, 2020, p. 154); es decir, este se transformó en el espacio oficial de la producción de libros hechos según los requisitos técnicos de calidad de elaboración textual y acordes con el uso más adecuado de los recursos materiales para su composición.¹⁴ Estas oficinas de cancillería vinieron en parte para superar la dependencia que tenían los funcionarios reales de los archivos de conventos y monasterios pero sin superarlos del todo (Cingolani, 2011, pp. 365-387)¹⁵. Esta red de fondos diplomáticos integró los scriptoria del clero con los nuevos archivos reales con el fin de mejorar los métodos de almacenamiento y de suplir las demandas por libros oficiales que circulaban entre los delegados regios dentro de los dominios de la Corona de Aragón. Los conocidos centros de difusión literaria de los siglos XI-XIII, como los monasterios de San Juan de la Peña, Santa María de Ripoll, Bellpuig de les Avellanes, Santa María de Poblet y Santes Creus (Cingolani, 2009, pp. 71-90), pasaron a formar parte de una organización más amplia centrada en la producción de libros: junto a los copistas del clero estaban los oficiales reales y también los particulares que trabajaron por iniciativa propia para producir manuscritos de uso no oficial (Gimeno, 2007, p. 328).

Debemos notar que las crecientes exigencias puestas sobre la formación y el entrenamiento de estos oficiales-copistas coincidieron con las reformas administrativas emprendidas por Pedro IV en los primeros años de su reinado. Estas mismas reformas estarían impulsadas por la nueva orientación legalista asumida por el rey tras la conquista del reino insular de Mallorca (1344) y los condados del Rosellón (1346), que fueron áreas de profunda influencia de los estudios de derecho romano (Elías de Tejada, 1963: I, p. 21; Abadal, 1972, p. 84; Ensenyat, 2018, pp. 7-8). En este contexto de movilidad de ideas e individuos dentro del cuadrante mediterráneo de la Corona de Aragón, es posible comprender el peso de los agentes que debían cumplir los requisitos de reclutamiento para poder acceder a los cargos oficiales de la administración pública (Estrada-Rius, 2017, pp. 50-52). Esto explica el papel del notario regio que –tras la nominación de Mateu Adrià el 7 de marzo de 1355 (Archivo de la Corona de Aragón [=ACA], Cancellería [=C], reg. 1025, f. 140v; d’Arienzo, 1981, pp. 150-151)– fue alzado al título de protonotharius y que ejercía un puesto superior al de los secretarios y demás auxiliares de escribanía (Conde y Delgado de Molina, 2008, pp. 50-51). Posiblemente data de este mismo período la inserción del protonotario en los ceremoniales de las Ordinaciones de la Casa i Cort,¹⁶ cuyo papel ahora se acumula con el encargo de portasellos (tinent lo segells). Este trabajo debe ser ocupado por “persones dignes letrades e sufficients ab cura diligent”, que en este caso eran los individuos designados por el rey para mantener la “custòdia e guarda dels nostres segells, en los quals la nostra real magestat és presentada, e per impressió dels quals les dites letres e cartes son obeÿdes e segellades” y que también se encargan de proveer “a correcció e a esmena de aquelles [lletres] si en bella retòrica o bon latí e juxta los nostre estil seran corregidores”. Finalmente, era esperable que el venerado carácter moral, así como las habilidades técnicas del oficio se combinaran en la persona del protonotario para servir bien a los propósitos de la corte: “una bona persona de feeltat aprovada e almenys en sciència gramatical bé instruyda per Nós volem ésser aornada” (Gimeno, Gonzalbo y Trenchs, 2009, p. 123, III, 52).

En vista de los requisitos esperados de este cargo, Mateu Adrià llegó a ser designado como responsable o, al menos, potencial participante de los proyectos de compilación jurídica emprendidos por el monarca. La colaboración de Adrià en la cámara real está documentada antes de 1345,¹⁷ incluso antes de que sustituyera a Francesc de Prohom (1349-1354) como el tercer notario de la cancillería de Pedro el Ceremonioso (Trenchs y Aragó, 1983, p. 57). Debido a esta larga proximidad con el rey, Mateu Adrià también fue considerado el traductor de las Ordinacions de la Casa i Cort, que derivan de la versión latina de las Leges Palatinae elaboradas para la corte de Jaime de Mallorca en 1337 (Lainé, 2009, pp. 19-20). Hoy, tanto la tarea de la traducción como la promulgación de las Ordinacions han sido extensamente estudiadas, dejando atrás las declaraciones de Sevillano Colom sobre la presumida autoría de Adrià en la traducción del ceremonial (Sevillano, 1950, pp. 141-148; Id., 1970, pp. 103-118). Sin embargo, lo que sí conocemos gracias a los estudios de Gimeno es que el propio Pedro IV fue uno de los protagonistas en el proceso de revisión de la versión “final” de las Ordinacions, según información bien estudiada por medio de los registros autógrafos que dejó el monarca en el ms. 1501, actualmente depositado en la Biblioteca de la Universitat de València.¹⁸ Gimeno concluye que es probable, por sus características gráficas, que este manuscrito provenga de la misma Cancelleria real ubicada en Barcelona (Gimeno, 2009: 38-40). Es cierto que junto a su corte el rey contaba con un centro formado tanto por copistas como por ciertos traductores especializados (Tomás, 2020: 164), así lo mencionaba el mismo Pedro IV en una carta al Infante Juan en 1373, indicándole el servicio habitual de aquellos copistas: “Com haurets mester libres que Nós hajam, fets-nos-ho saber e Nós farem-vos-en fer traslats, car ja tenim certs escrivans qui·ns fa trellats d’aquells libres que és necessari” (ACA, C, reg. 1238, f. 39; Rubió, 1908, I, p. 247).

Estos rastros pueden servir para estudiar nuevos elementos que aún no se han aclarado sobre las traducciones catalanas de Partidas. Aunque menos afortunado que la genealogía de las Ordinacions, los vestigios de esta empresa recopiladora realizada por Pedro IV indican un temprano interés por el código alfonsí incluso en los primeros años de su reinado, que coincidió en todo con las intenciones que impulsaron al monarca a llevar a cabo sus innovaciones de la cámara y de la distribución de la justicia real (Sabaté, 2016, pp. 293-328). Las rúbricas de las dos versiones catalanas de la Primera y Segunda Partidas, que se pueden encontrar en la Biblioteca de Catalunya (ms. 942, f. 10-148)¹⁹ y en el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (ms. M.I.2, f. 1-136; cfr. Iglesia Ferreirós, 1987, pp. 265-278; Cradock, 1986, p. 218)²⁰, toman ciertamente el hecho de que estas traducciones salieron de la mano de Mateu Adrià. Es verdad que esta conclusión se apoya, a grandes rasgos, en la carta enviada por el propio Ceremonioso a la reina Leonor el 6 de julio de 1365, pidiéndole que busque a la viuda de Adrià para recuperar con ella los “iii libres de pergamí scrits de letra castellana formada e en lenguatge castella, en los quals libres son contengudes les leys del emperador, e han cubertes de posts ab cuyr morat vell”. Sin embargo, nada de esto trasciende el habitual desplazamiento de libros de la cancillería para la consulta privada de los funcionarios reales. Sin duda, lo que más llama la atención en esta carta es la manifestación del rey de que esas copias en castellano de Partidas sirvieron para componer una traducción que él mismo había encargado previamente a su protonotario: “per tal que aquells fes tresladar en nostre lenguatge e fessem ordenar semblansts leys”. El hecho de que se produjeran “originales”, así como traducciones de Partidas ha superado el mero “interés erudito” alimentado por las apetencias bibliófilas de Pedro IV, hecho que también permite incluir estos textos en el conjunto formado por las Ordinacions de la Casa i Cort y las ceremonias de coronación (Aurell y Serrano-Coll, 2014, pp. 66-95; Tomás, 2020, p. 162). Porque, como el propio monarca había dejado claro, el principal objetivo de traducir las Partidas al catalán estaba en absorberlas como una nueva parte del repertorio legal regio: “les quals propiament poguessen esser dites nostres” (Rubió, 1908, I, p. 206). Asimismo, es difícil precisar cuánto del código alfonsí fue realmente traducido por Mateu Adrià, quien posiblemente no tuvo mucho tiempo para dedicarse a la traducción sin descuidar sus enormes tareas de cancillería.

De las versiones traducidas que aquí citamos destaca un fragmento extraído de la Segunda Partida y que se utilizó como libro independiente en el Tractat de Cavalleria de Pedro IV. Este texto fue publicado inicialmente por Bofarull sin ningún indicio de que fuera una traducción del código alfonsí, con el sencillo título de Obre de mossen sent Jordi e de cavalleria (1850, VI, pp. 21-65); sin embargo, más tarde la verdadera procedencia del Tractat fue indicada por Siegfried Bosch (1936, pp. 655-680), lo cual ha sido reeditado por Bohigas (1947: 29-30; Cradock, 1986, p. 29). Como bien señaló este último, el cuerpo del tratado que pertenece a la Segunda Partida es claramente distinto del prólogo allí insertado, quizá de la mano del propio Ceremonioso (Sabaté y Soriano, 2015, pp. 158-159). Este prólogo es un ejemplo de los argumentos híbridos adoptados por el príncipe que quiere justificar simultáneamente la primacía de su posición por el deber de lealtad de sus súbditos con el pacto señorial y por el carácter público de su principado: “attenents que·ls reys e·ls prínceps del món als quals és dada (...) del regiment de lurs sotsmeses, axì com per furs, leys e constitucions han a governar e a tenir lurs estaments e regir los pobles a ells per la sobirana providència comanats” (Bohigas, 1947, pp. 98-99). Esta ideología regicéntrica, mezclada con el programa práctico de gobierno del rey Pedro IV, resalta las circunstancias particulares que motivarían la producción de los textos que aquí mencionamos y que finalmente deben ser cuestionados a la luz de los planes reformistas de una monarquía que vivió en constante enfrentamiento con los poderes baroniales que eran refractarios a los intentos centralizadores del trono (Sabaté, 2009, pp. 1-15).

Algunos trazos histórico-legales: las reformas de gobierno y el interés por las Partidas

La incorporación de nuevos repertorios textuales para la administración regia representada por la traducción de Partidas y Leges Palatinae encuentra justificaciones relevantes en el campo jurídico-político. El proyecto liderado por Pedro IV para ampliar los marcos legales de su gobierno a partir de la recepción de fuentes foráneas corresponde sin duda al contexto de los años 1330-1350, en los que se intentaron cambios de gran calado en el gobierno. Esto se debía a que la necesidad de expansión interna y externa del poder real dependía de una fusión de bases teóricas y materiales a disposición de la monarquía (Bertran, 2005, pp. 1-22; Ferrer, 1970-1971, pp. 357-370). La patente escasez de recursos crematísticos del tesoro real que caracterizó la condición constante de la monarquía aragonesa²¹ y las demás dinastías peninsulares (Gomes, 2003, pp. 49-55), obligaría pronto a sus monarcas a buscar formas de ampliar el control de la justicia y los ingresos obtenidos a través de los contratos de cesión dominial integrados con su patrimonio. En este contexto, se debe considerar dentro del escenario político el peso de los sucesivos efectos de la crisis social derivada de la hambruna, así como los avances de la peste que, desde lo mal any primer (1333), devastó la población del Principado (Mutgé, 2001, pp. 649-660; Benito, 2004, pp. 179-194). Si las consecuencias de esta crisis afectaron los dominios directos del rey, recayeron aun más pesadamente sobre las jurisdicciones baroniales, que pronto vieron reducidas sus rentas y se encontraron forzadas a aceptar los discursos “autoritarios” de la jurisdicción monárquica. El tácito reconocimiento de que el príncipe ejercía la autoridad pública sobre todos los vasallos del reino ayudó a avalar nuevas pretensiones políticas de realeza en el campo de la doctrina jurídica, de ahí la creciente elaboración de dictámenes legales (producidos por iniciativa monárquica, aunque no fuesen solo limitados por ella) reforzó la naturaleza híbrida del titular regio, la cual estaba doblemente basada en la tradición “feudalizante” de la senyoria natural y en la pretensión de superioridad del príncipe justificada por la tutela de la necessitas publica (Tostes, 2020, pp. 86-112).

Los reyes aragoneses siguen este doble poder para ganar nuevos campos en los que aplicar la publica potestas. Ante los representantes de la tierra reunidos en las cortes generales, el Ceremonioso reiteradamente exhibió el mismo argumento del contrato político que vinculaba a los súbditos con su soberano, una ligadura natural santificada por la pertenencia de todos los hombres de la terra (ACA, C, reg. 1499, fl. 20), pero con el añadido de que la potestas por entero resulta del otorgamiento racional en ese marco publicista. En este sentido, queda evidenciada la propaganda regia de Pedro IV, comprometida a intensificar una nueva conexión simbólica de este arcaico fundamento natural entre el príncipe y sus súbditos. Los fragmentos de Partidas traducidos al catalán por orden del propio monarca pueden sustentar esta ideología política tan difundida por los expedientes de su cancillería y por los libros de instrucción jurídica y moral. Como explicita el Tractat de cavalleria, donde esta ideología fue subrayada en el prólogo añadido por Pedro IV, “Naturalea o vassallatge son los maiors deutes que homens podem haver ab son senyor, car la naturalea sempre toca a tot per a voler-lo e amar-lo e no anar contra ell e el vassallatge per a servir-lo lealmente”.²² En suma, la primigenia titulación soberana del príncipe conferida por los Usatges de Barcelona (Iglesia Ferreirós, 2005, pp. 3-84), ​​y después reelaborada por las Commemoracions del jurista Pere Albert a finales del siglo XIII, sigue estando limitada por un “horizonte feudal” de aplicación en el paisaje jurídico catalán (Ferran, 2006, pp. 238-247; Sabaté, 2006, pp. 93-103).

De algún modo, los cambios prácticos y teóricos de la concepción regia de este poder público adquieren importantes suplementos desde los reinados de Jaime II y Pedro IV, pues como decíamos, ambos monarcas realizaron conscientemente reformas que se apoyaron en concepciones jurisdiccionalistas tomadas en la raíz del ius commune. Sin embargo, el alcance de estas reformas se ha puesto a prueba con los barones de Aragón y Cataluña que a veces las aceptaban o, como más a menudo ocurría, las rechazaban in toto. El período que siguió a la incorporación del reino mallorquín señaló un capítulo particularmente interesante en el proceso de asimilación de los dominios continentales en Rosellón. Este estuvo marcado por las estrategias de Pedro IV a la hora de intentar profundizar los lazos de base jurídica que retomarían los vínculos consuetudinarios del derecho catalán de acuerdo al marco de los Usatges. Es lo que se aclara con el ejemplo de los privilegios otorgados por el rey a la villa de Perpiñán en 1344: “gaudere libere valeatis prout melius et plenius in ceteris locis Cathalonie observantur consuetudine ville Perpiniani qua caveatur, quod Usatici Barchinone non vendicant sibi locum infra dictam villam vel quovis alio usu contrario non obstante”.²³ Esta línea de experimentos todavía se lleva a cabo dentro del alcance de las aplicaciones probadas con las Consuetudinem Ispanie en los mismos dominios roselloneses ahora diseñados como un nuevo régimen de tenencia de castillos (Sabaté, 2006, pp. 100-114)²⁴. Este es el nombre que da la legislación catalano-aragonesa a los extractos de Partidas así incorporados u ocasionalmente citados en contratos de cesión de dominio, los cuales se remontan al menos a principios del siglo XIV. El tema ha sido estudiado por Ramon d’Abadal en su tesis doctoral (1914, pp. 1-105).²⁵ Sin embargo, no existía una clara evidencia que sustente la hipótesis de que la traducción de Partidas (Iglesia Ferreirós, 1987, pp. 265-266) coincidiera con las primeras iniciativas de la monarquía aragonesa en su intento de reemplazar los antiguos modelos feudales de los Usatges y Costums de Catalunya (ACA, C, reg. 1462, f. 125v, 186r-187v) por los usos contenidos en el código alfonsí (Montagut, 1995, pp. 487-505). Es decir, Ramon d’Abadal quiso interpretar las innovaciones introducidas en la primera mitad del siglo XIV con la recepción de las fuentes jurídicas castellanas a lo que él mismo denominó como “moviment teòric” impulsado por Pedro IV, rey de notorias tendencias autocráticas, y que procedía como “l’entusiasta de les Partidas que arriba fins a fer-les traduir amb finalitat d’adaptació jurídica” (Abadal, 1970, II, p. 355). Por otro lado, Flocel Sabaté demostró recientemente que mucho antes de que comenzara el reinado de Pedro IV ya se podía documentar en la Corona de Aragón unas concesiones de fortalezas bajo el régimen de las Consuetudinem Ispanie (ACA, C, reg. 424, fl. 8r; reg. 561, fl. 116v; Sabaté, 2006, pp. 112-114; Ferrer, 1988, pp. 1-102). Sin embargo, el fenómeno de revitalización de regímenes de este tipo observado en los territorios roselloneses recién incorporados por el rey de Aragón (1344-1350) apoya la hipótesis de un esfuerzo global de la cancillería para ampliar los mecanismos de centralización según un instrumento legal allí fabricado y que estaba destinado a su propio uso.

Partidas aragonesas en castellano: proyecto político a partir de los retazos de un proyecto político

Existe una serie de elementos histórico-contextuales de la monarquía aragonesa que arrojan pruebas para acercarnos a una hipótesis razonable sobre la inserción del neoyorkino en dicha realidad. Resaltan las traducciones de Partidas, muestra insoslayable del interés sobre la compilación jurídica alfonsí. El HS1 no cumple con esta condición, pues fue escrito en castellano, pero no deja de ser interesante traer al ruedo el profundo interés de Pedro sobre Partidas ni, más aún, la utilización que hizo sin referir directamente a ellas, como se ha subrayado y comprobado en torno a la cita sobre naturaleza y vasallaje (solo por poner un ejemplo entre tantos): “Naturalesa o vassallatge son los maiors deutes que homens podem haver ab son senyor, car la naturalea sempre toca a tot per a voler-lo e amar-lo e no anar contra ell e el vassallatge per a servir-lo lealmente” (Abadal, 1914, p. 97), y que es traducción literal de Partidas 2.18.32 “Naturaleza e vasallaje son los mayores debdos que ome puede aver con su señor. Ca, naturaleza le tiene siempre atado para amarlo e non yr contra él, e el vasallaje para sevirle lealmente”. A este uso cabe sumar el interés por la obra en castellano, de la cual sabemos hay registros en la medida que fueron utilizadas para la propia traducción.

Ahora bien, el punto a detenernos entonces es sobre la presencia de copias castellanas para considerar el evidente trabajo de refundición realizado sobre el neoyorkino. En rigor, aunque el contexto no se ajusta aritméticamente, hay un proyecto que funde las monarquías en una sola. Estos proyectos, característicamente, son propios de tres instancias. El alfonsí, propiamente, en su siglo XIII, el de Alfonso XI, cuya concreción manifiesta se produjo en 1348 y el de Pedro IV, que ocupó los años centrales de 1345-1380. De algún modo, en cada intención “centralizadora” basada en la idea de jurisdicción concentrada apareció Partidas como base teórica para el desarrollo material de dichas pretensiones. Como ya se dijo, estos proyectos, en especial el de Alfonso X y el de Pedro IV, fueron culturales y no solamente de reforma jurídico-política. Lo cual conllevó al desarrollo de un repertorio de obras, muchas, sino la mayoría, en castellano para satisfacer la demanda “libresca” de un territorio en pleno desarrollo. Así, las influencias y los tráficos intelectuales superaron por mucho indicadores concretos y específicos para transformarse en un movimiento donde la circulación de obras, usos (en su sentido más medieval, i.e., apropiar y cambiar según circunstancias del hablante/compilador/copista). Todo este movimiento no puede circunscribirse, como se vio, a una decisión única y aislada, sino que respondió a una tendencia de la Corona de Aragón y que comenzó con Jaime II. No contentos con ello, a la exigencia “cultural”, empresa clave de cualquier desarrollo monárquico, se sostuvo la necesidad de la cancillería de dotar de dispositivos jurídicos con los que elaborar teoría y materia ajustada a la realidad del proyecto del Ceremonioso. En consecuencia, el scriptorium real conformado en el valle del Ebro durante la segunda mitad del siglo XIV propuso y dispuso de una profusa cantidad de obras para crear y justificar un proyecto político y cultural.

La necesidad creciente de texto legislativo válido y promulgado conllevó la multiplicación de fuentes jurídicas, siendo Partidas una de las predilectas de Pedro. En ese contexto, integrar Partidas no podía referir solamente a traducir lo enunciado por un castellano. No solo por su condición foránea, sino, principalmente, por la necesidad objetiva de adaptar la compilación alfonsí a una realidad propia. Esta realidad, quizá más cercana a la castellana de lo que a Alfonso X le hubiera gustado reconocer, no eludía la virtual autonomía de poderes territoriales y locales que debían reconocer una fuente unilateral de derecho y, en rigor, política. Esto es lo que podría haber motivado esos conceptos de carácter híbrido entre la posición de potestas publica que se pretendía ejercer al mismo tiempo que una posición de primacía relativa por medio de un sistema de lealtad. Esta noción permitiría considerar el proyecto cultural petrista como del paso de una ideología regicéntrica a una iuscéntrica.²⁶ No como etapas o contradicciones, sino como elementos que se solapan en la medida que, en Partidas, el rey y la ley se funden.²⁷

El neoyorkino muestra características fundamentales: se denotan diversas manos, mucha atención a la corrección (aunque a lo largo del testimonio estas van a la baja), una condición de refundición en lo que hace a su relación con las tradiciones de Partidas, marcadas por interpolaciones larguísimas de Setenario y, finalmente, una marcada tendencia sapiencial y profundización de temática religiosa.²⁸ De por sí la Primera Partida está dedicada a ello, a excepción de los primeros dos títulos que se podría decir definen una teoría del derecho a través de las definiciones de ley, uso, costumbre y fuero. Sin embargo, la inserción de la lógica numerológica, donde se borrará la dependencia del siete en las interpolaciones presentes en HS1, le otorga un carácter marcadamente observante de lo “religioso” a este testimonio. Asimismo, las interpolaciones son por momentos desmedidas y rompen con la lógica discursiva alfonsí, no solamente por la adición de material no presente en cada título, sino por una extensión desmedida de las leyes. En ese sentido, se sale de la lógica alfonsí de la ley paladina y llana.²⁹ Estas inserciones no parecen producto de la confusión entre ambas obras, no parecen un error. Parece claro que entendían qué era Partidas y qué Setenario. Como mostraremos en la siguiente sección, la adaptación del medianamente complejo sistema de numeración de leyes, elementos y subelementos que se produce con dichas inserciones es una muestra de la consciencia creativa sobre el neoyorkino. Una creatividad que, creemos, responde mejor al interrogante original, el de un ensayo. Sin embargo, este ensayo no habría pertenecido al scriptorium castellano, sino a uno aragonés de Pedro que buscaba en la síntesis romano-feudal la expansión del ligamen simbólico que permitiera profundizar los vínculos entre súbditos y rey, siendo la naturaleza un concepto crucial, como deja claro su utilización dentro del Tractat, y que es esencial en el sistema discursivo-teórico alfonsí del poder del rey.³⁰ A esta base, que es teológica per se, pero también deudora del sistema filosófico-aristotélico, en su vertiente árabo-cordobesa, se sumó el énfasis que Setenario coloca a la regulación de la vida civil en términos de una suerte de catequesis de la vida cotidiana. La posibilidad de determinar el más allá y la conexión con él hic et nunc, implica, justamente, la posibilidad de determinar ese “más acá” sobre el que se pretende fundar el proyecto cultural, pero que también es político y jurídico. El material creativo es el resultado de un esfuerzo global que comprendía múltiples dimensiones y escenarios de actuación de la monarquía en un momento donde no existían regímenes discursivos, ni de la realidad, perfectamente delimitados unos de otros. En este sentido, es probable que el neoyorkino no nos hable de la relación entre Partidas y Setenario ni del proceso final de re-redacción de la Primera Partida. Lo probable es que nos hable de una realidad distinta, geográfica, temporal y política. Asimismo, lo claro es que nos habla de la potencia y función del discurso jurídico alfonsí, ya no sobre Castilla, sino sobre la Península entera.

La letra del manuscrito, aunque revela distintas manos, como se dijo, es una gótica cursiva aragonesa de transición a bastarda (Pichel, 2021). Asimismo, las soluciones gráfico-lingüísticas (alternantes o asimétricas) son propias de un hablante del aragonés (Pichel, 2021). Finalmente, la cubierta y demás elementos de ese corte conducen a pensar en Teruel o la parte meridional aragonesa en general como contexto de producción (Pichel, 2021). De algún modo esto coincide con la producción textual de compilaciones de fueros en la zona, aunque con muchos interrogantes específicos sobre esta producción. En primer lugar, debemos proceder al análisis filológico detenido para demarcar los límites del producto textual. Hasta qué punto el cambio de manos respondió a cambios en el material tratado, como sostiene Pichel (2021), hasta qué punto pudo viajar y en Teruel solo terminar. Asimismo, el análisis filológico profundo nos dirá qué estamos leyendo en cada ley y cómo se llevó adelante la composición. Esto, que será propio del próximo trabajo de edición del manuscrito que se pretende para 2021-22, tendrá un nuevo punto de inicio: la hipótesis de haber constituido una propuesta original para la Corona de Aragón como elemento teórico que permitiera construir desde su carácter jurídico una proposición contundente que coadyuvara a cimentar un lazo simbólico duradero entre la monarquía aragonesa y sus súbditos. Si esto pretendió, lo hizo del mejor modo posible en términos alfonsíes, echando mano a todo cuanto pudiera servir a concretar la intención comunicativa de la compilación.

No es la medida de la interpolación: un atisbo crítico para una teoría de Partidas como macroespacio literario

En la ley 40 del quinto título del neoyorkino se expone una profunda y larga interpolación que se corresponde con la ley 94 de Setenario. Los cambios producidos en el testimonio intervienen no solo en la condición y unidad textual de Partidas (si tal cosa pudiera existir), sino en el mensaje y el propio modo en que comunica su mensaje. De algún modo, estos procedimientos de intervención, que han sido constantes con el texto jurídico alfonsí, se presentan en este testimonio con una potencia insoslayable y, a la vez, que provoca un fenómeno nuevo; pues, a diferencia de la intervención que produce la escritura marginal o de la composición de un manuscrito por vía crítica en tiempos medievales o temprano modernos, el HS1 muestra una composición creativa que borra los condicionantes discursivos del derecho alfonsí.³¹ Este procedimiento quiebra no solo la teórica unidad del texto alfonsí, sino también su propia sintaxis y modo de composición de la ley (modo incluso teórico de composición y transmisión de ella). Esta circunstancia propia del neoyorkino no es excepcional del ejemplo dado supra. Cierto es que la cantidad y calidad de interpolaciones es, aunque variable, sostenida. El ejemplo entonces es traído a este estudio como botón de muestra para describir el proceder de los escribas del HS1 y, de allí, intentar explicar si hay un funcionamiento discursivo más que una circunstancia histórico-textual.

Sistemáticamente, se ha colocado al testimonio en cuestión como cercano o perteneciente a la tendencia legalista más antigua de la tradición manuscrita.³² Como asentó García y García (1963) en su examen estructural del testimonio, no hay casi correspondencias entre sus títulos y leyes con las del resto de los testimonios. Aunque temáticamente hay títulos que se corresponden con el título anterior, el cuarto, las leyes dentro difieren y solo hay una correspondencia parcial de algunas de ellas, ninguna es la señalada aquí, con otros testimonios de la tradición: los ligados a la corriente sapiencial.³³ García y García señaló que esa correspondencia indicaba cercanía al manuscrito 580 (D. 9), identificado como Biblioteca Real 1º por la edición de 1807, es decir, el manuscrito MN2, según la nomenclatura actual dada por el proyecto Siete Partidas Digital. Este testimonio no es un representante optimus de dicha tendencia, pero refleja el estado de refundición que queremos subrayar.³⁴ Ahora bien, el contenido, o una parte, del título quinto del neoyorkino se corresponde, aunque solo en algunas leyes, con el título cuarto del MN2 y, en su estructura, sucede lo propio con el manuscrito LBL. La correspondencia entre título y ley arroja esto mismo que ya sindicamos para el anterior testimonio. Así, en LBL se expresa en 1.5.40 que: “Symonia faziendo algunos en orden, no puede el obispo dispensar con ellos”. Mientras que HS1, 1.5.40, indica: “Como deven saludar a la crisma depues qu’es fecha, et porque raçon. Saludacion es palabra que deve decir un omne a otro que sea su amigo (...)”. El punto queda claro sin la necesidad de avanzar con ejemplos. Los textos son distintos en el mismo lugar. Pero, asimismo, el contenido del HC 397/573 no se encuentra así en otra parte de los testimonios mencionados. El problema expresado no se soluciona reordenando cuadernillos, problema que también tiene el HS1. El punto central es la acción ejercida sobre el texto forzando su código con la intención, quizá de crear algo nuevo o, tal vez, reunir la multiplicidad de lo que se consideraba todo lo mismo (incluso distinguiendo Partidas de Setenario como se dijo supra).

García y García (1963) sostuvo que este testimonio resguardado en la ciudad de Nueva York es una reelaboración post-alfonsí. Por su parte, Craddock (1986, p. 448) sugiere, con carácter dubitativo, que el testimonio neoyorkino podría representar un cuarto estado de la cronología de SP (o uno intermedio). En nuestra opinión, el manuscrito HS1 no es una reelaboración de Partidas ni un cuarto estado. Hay dos cosas que complejizan un problema ya con bastantes aristas: por un lado, es cierto que el neoyorkino es una refundición post-alfonsí. Por otro lado, tampoco es un representante de un estado nuevo (o redacción, para tomar el léxico expuesto por nosotros y que Craddock usaba en 1981 para referir a esto mismo). El título y prólogo así lo demuestran. Si los análisis sobre el título de SP, sus epígrafes y prólogos (es decir, sus elementos paratextuales) han sucitado controversias, debates y teorías, por qué descartar esos mismos elementos para considerar la “naturaleza” del neoyorkino. En el caso de Partidas, tanto el título como el prólogo demuestran una función discursivo-enunciativa que denota la operación textual que es, a su vez, la clave de la heterogeneidad intertextual de la obra. Genette expresa que el título (como demás elementos paratextuales) implica una relación explícita que permite distinguir dos planos discursivos diferentes. Una suerte de umbral que denota heteronomía pero que, a la vez, está al servicio de otra cosa: el texto (1982). Si está al servicio del texto, lo expresa, lo denota. Decir esto es lo mismo que decir que ejerce un control discursivo (Zoppi Fontana, 2007). A veces la teoría moderna empaña más que aclarar el estudio de testimonios medievales. Sin embargo, creemos que lo precisa en la medida en que el título puede constituirse como una marca de circulación (Genette, 1987). Es decir, el título produce un efecto, tiene una función. Dicha función se relaciona de modo directo con los lectores. El neoyorkino, sin embargo, no tiene título propiamente. Solo se revela dentro del prólogo, elemento paratextual al que le caben muchas de las mismas disquisiciones propuestas. Así, la primera línea (con una palabra sobre la segunda) nos indica que este es el “libro del fuero de las leyes”. Es decir, hay una evocación directa al título; una determinación temática de lo que sigue a continuación de la tabla de contenidos. En este caso, remite a la primera redacción de Partidas. Sin embargo, a lo largo de la obra encontraremos elementos de la segunda y tercera redacción. En ese sentido, la elección del título (o mejor dicho del prólogo) es una derivación de los discursos que evoca las entidades lingüísticas que componen el testimonio (Authier-Revuz, 1984). Si el neoyorkino fuera una cuarta redacción de SP, ¿por qué remite al título de la primera? Esto no es menor, pues a partir de la segunda redacción estaría dispuesta ya la presencia del siete como elemento remático de la obra. Más aún, siendo Setenario posterior y última refundición de los primeros cuatro títulos de Partidas, este elemento anterior pero inmediato debería reflejar el siete con mayor claridad.³⁵ No solo no lo hace en el título, sino que no lo hace a lo largo de toda la obra. De hecho, en la interpolación con la que abrimos esta última sección se muestra el borramiento deliberado que se ha hecho del “siete interno” para que el carácter distintivo de Setenario tampoco esté presente.³⁶ Finalmente, no solo se borra Setenario sino, por este mismo proceder, Partidas, pues su sintaxis y, con ella, la propia teoría jurídico-discursiva alfonsí (que implica su forma de escribir y transmitir la ley) es destruida en función de construir leyes nuevas que posean un contenido refundido “perfecto” donde todo aquello que a finales de siglo XIV pudiera haberse considerado SP estuviera presente. En sus dos tendencias, legalista y sapiencial (Panateri, 2021), Partidas denota una estructura argumental trabada. Aunque cada uno de estos registros muestra formas de ilación distintas, lo cierto es que la síntesis y la trabazón son la marca distintiva de la obra (Cano Aguilar, 1989 y 1996; Lodares, 1996; Lacomba, 2004; Panateri, 2013 y 2017). En el testimonio HS1 esto desaparece, en particular en lo que hace a la extensión de las leyes y su relación interna (tanto de las propias leyes como dentro de cada título).

Todo lo dicho hasta aquí nos conduce a la última consideración: el manuscrito neoyorkino es un testimonio híbrido (Pichel, 2021). Desde el punto de vista textual esto es insoslayable. Sin embargo, esta ponderación del producto textual nada dice sobre su función ni su porqué. Sobre lo que no hay discusión es sobre el hecho de que es una muestra única. No hay otro igual. La operación textual de mayor incidencia es la interpolación. La pregunta es si esta forma de intromisión textual busca corromper o, en realidad, crear.

La interpolación en tanto operación textual suele ser calificada como contaminación. Eso es, una suerte de error, consciente o inconsciente, que quita originalidad. Sin embargo, la producción cultural medieval no prevé el concepto de originalidad tal y como nosotros podríamos comprenderlo. La interpolación puede ser vista, primariamente, como una relación (al igual que otros elementos paratextuales, pues quizá la interpolación sea esto mismo) entre lectores y textos en diversas épocas (Tarrant, 1987). La clave del trabajo de Tarrant se basa en considerar que:

[luego de mencionar otras formas paratextuales] There is another form of interpolation, however, which poses a much serious challenge to our historical imagination, baceause it reflects a way of responding to literature that is no longer natural to us. My name for it is imitation or collaboration, and its distinctive mark is a desire to prolong, to elaborate, or even to surpass the text which inspires it. (Tarrant, 1987, p. 295)

El punto central ahora es hasta qué punto podemos hablar de interpolación y en qué momento podemos hablar de refundición. Esto último quedará para un próximo trabajo. A priori, el uso del título (que refiere a una primera redacción) y estructura de Partidas nos somete a pensar que se pretendió que esta obra sea considerada como tal y no como una completamente nueva, amén del trabajo realizado. En la muestra que colocamos a continuación puede apreciarse algo del trabajo realizado sobre el HS1. Hemos cortado las transcripciones por cuestiones de espacio. El punto a destacar es que mientras Setenario acomoda la ley conforme al siete, en el neoyorkino se presenta unida a través del uso de estructuras paractácticas, por momento a través del polisíndeton y otras a través de elementos consecutivos. Hemos pareado las muestras para que pueda apreciarse el parecido y las diferencias.

La relación entre ambos textos es clara. Este ejemplo se repite a montones en el neoyorkino. Al respecto, Craddock (1992) propuso un análisis donde quedaba demostrada la cercanía entre dichos testimonios. El punto clave de las influencias es cómo calificarlas. A primera vista, resulta claro que no podemos hablar stricto sensu de interpolación. Ni siquiera poniendo en crisis el concepto podemos atribuir este fenómeno textual a una interpolación colaborativa. Sin embargo, podemos quedarnos con algo. No estamos delante de una refundición ad litteram tampoco. En algún momento un grupo de personas realizó este trabajo donde Setenario pasó a formar parte del neoyorkino. Prima facie, siguiendo los lineamientos de la ilación jurídica alfonsí, la adaptación de uno a otro parece perfecta. Con el correr de la lectura, aparecen otros elementos ya mencionados, donde se produce aquella “destrucción” de la forma de escribir la ley alfonsí que mencionamos supra. Un ejemplo destacado puede ser el de la ley 21 (“En qué logar et cómo deve ser fecho el cathecismo”) que abarca desde el folio 19r.a al 22r.b. ¿Es esta ley, como tantas otras, la consecuencia de un trabajo segmentado? Las distintas manos presentes en el manuscrito denotan distintas calidades e, incluso, diversas variantes dialectales. La pregunta más importante es por qué realizaron este tipo de trabajo. No nos referimos a la adecuación en sí, sino a refundir Setenario dentro de Partidas borrando Setenario y mantiendo una identidad con Partidas, pero a través del título de la primera redacción. ¿Podría ser que a fines del siglo XIV circulasen estas obras de modo indistintos? a priori, luego del Ordenamiento de Alcalá de 1348 donde quedó fijado un texto de Partidas no parece probable, como ya sugerimos. Asimismo, en dicho ordenamiento, creemos, el nombre de Partidas estaba consignado. Además, atentos a lo dicho en el segundo, tercer y cuarto apartado, el espacio y tiempo de creación del neoyorkino demuestra que dentro de los límites de la Corona de Aragón conocían muy bien el texto castellano. Ni las copias en esa lengua ni las traducciones al catalán hechas en tiempos de Pedro IV revelan estos procedimientos. Sin embargo, es cierto que, como ya asentamos, la posibilidad de la creación y modificación para darle nuevo impulso a algo ya conocido era algo habitual. No referimos a la forma de producción cultural medieval en general, sino a las políticas jurídico-culturales de Pedro IV y su entorno que asentamos en la sección previa. Entonces, ¿HS1 podría ser un borrador? ¿Un intento nuevo de “conçertar las dichas leyes et escrivirlas en un libro que mande tener en la mi camara”, como dice el promedio del Ordenamiento?³⁹. Cierto es que este manuscrito no fue guardado en ninguna cámara regia.

Quedan más interrogantes que respuestas. El próximo paso es la edición completa de este testimonio guardado en Nueva York con un estudio pormenorizado de todos los elementos textuales que presenta, que son por centenas, y aquí solo vimos someramente.⁴⁰ De lo analizado se desprenden algunos elementos firmes. Sea interpolación colaborativa, refundición a medias o re-compilación el HS1 muestra un fenómeno que debe ser explicado no solo por sus condicionantes textuales, sino también por los históricos con el fin de ponderar el hecho de que su importancia está dada por la potencia y función del discurso jurídico alfonsí, ya no sobre Castilla, sino sobre la Península entera. Hemos visto que el reinado de Pedro el Ceremonioso fue propicio para este tipo de creaciones. Asimismo, coincidimos en ubicar este testimonio dentro de sus márgenes espacio-temporales. Hemos visto también que hay una evidente pretensión discursiva, la cual es anterior al acto enunciativo. Difícilmente estemos frente a un eslabón perdido del proceso redaccional alfonsí, sino más bien frente a un intento tardío de crear algo a través de homogeneizar toda la producción jurídica alfonsí que se tenía a la mano. Detrás de esto hay un objetivo que debe ser desentrañado. Creemos que el mejor modo es yendo de lo textual a lo histórico. Lo innegable es la importancia que el neoyorkino guarda para la historia de Partidas, de su transmisión y circulación, pero más aún de su función (o funcionalidad) política, jurídica y cultural. HS1 es, en definitiva, un elemento monstruoso que permite, a la vez, echar luz sobre el cómo y el para qué de la existencia de Partidas desde el siglo XIII en adelante. La excepción, el caso margen, que nos guía sobre el cómo y no el qué de Partidas y su historia.

Material Primario

HS1 - MS HC 397/573 The Hispanic. Museum & Library, Nueva York.

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Notas

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